сегодня: 18/12
Святой дня
Святитель Гурий Казанский

Почему Европа поверила в "законы природы"

Почему Европа поверила в законы природы

Исследуя труды святителя Николая Сербского, доктор экономических наук, ученый, писатель-публицист Валентин Катасонов сделал вывод, что именно в "Науке закона" святитель как никто другой сумел показать пагубные последствия духовно-нравственного ослабления западной церкви для науки

Я уже достаточно подробно изложил оценку европейской науки Нового времени, которую дал святитель Николай Сербский. Суть ее в том, что наука объявила о существовании законов природы, которыми и определяется все происходящее в мире - как физическом, так и социальном. Первое время европейская наука еще признавала наличие высшего нравственного закона Бога, а затем постепенно от того признания отошла, назвав это "фантазиями" и "мракобесием".

В XVIII веке благодаря усилиям французских философов-"просветителей" в Европе возобладал дух "натурализма", установилась, по выражению святителя, "диктатура законов" природы". Началась завершающая фаза разрушения европейской цивилизации, которую до этого с определенными оговорками еще можно было называть христианской.

Европейская наука занялась самолюбованием, полагая, что до нее ничего в мире не было. Святитель развеивает эти фантазии: "Наука существовала и прежде европейской науки. На высокой ступени развития стояла наука древнего Египта, Индии и Китая, у вавилонян, персов и мексиканцев. Европа многое переняла или получила в наследство от них. Испокон веков человек изучал себя и мир вокруг себя".

Но при этом европейская наука, заимствовав многое у своих предшественников, исказила и извратила. Результаты наблюдений за природой древних ученых были возведены в ранг законов природы: "Но никогда, ни в одной древней цивилизации люди не считали природу законодателем и не верили в существование законов природы. Древние ученые видели в природе порядок и очередность и называли это порядком и очередностью, а не законами природы» (курсив мой - В.К.). Европейцы же порядок и очередность, выявленные древними учеными в природе, возвели в ранг законов. Тем самым признав, что природа может быть законодателем. Особенно в данном деле постарались философы-революционеры XVII века Рене Декарт и Фрэнсис Бэкон. До поры до времени философы и ученые стояли на позициях деизма (Бог создал этот материальный мир, а после актов творения удалился на покой), дабы избегать прямых конфликтов с церковью. Следующим шагом было признание природы богом, который сначала затмил, а потом "упразднил" Истинного Бога. Деизм трансформировался в атеизм.

Святитель Николай Сербский попытался разобраться в этом безумии европейской науки. В своей работе "Наука закона" он написал: "Большой интерес представляет вопрос: что соблазнило создателей европейской науки и навело их на мысль порядок и очередность в естественной природе назвать законами? Какие причины побудили их наряду с нравственным законом провозгласить природные законы или, что еще хуже, вообще перенести законы из сферы нравственной в сферу материальную?"

В принципе, к сегодняшнему дню написано немало книг, в которых можно попытаться найти ответы на поставленный вопрос. Это работы, которые условно можно отнести к теме "история науки" и "философия науки". Книг таких - море, причем на иностранных языках на порядок больше, чем на русском. На моей книжной полке я нашел две, относящиеся к теме: Еремеев В. Е. Введение в историю мировой науки и техники: Проспект курса лекций. - М.: Восточная литература, 2012 (304 с.); Минеев В. В. Введение в историю и философию науки - Изд. 4-е.- М. - Берлин: Директ-Медиа, 2014 (639 с.).

Не в обиду будет сказано авторам указанных книг (в общем и целом добротных), но у святителя Николая Сербского все намного проще и понятнее, доступно для любого образованного человека, не занятого по своей работе с историей и философией науки.

Святитель называет две основные причины установления диктатуры законов природы в Европе:

"Кто знает историю религиозных войн в Европе, историю дробления Церкви на множество сект, историю борьбы между клерикализмом и антиклерикализмом, с одной стороны, и кто знает историю научных открытий в современной Европе - с другой, тот может дать достаточно верный ответ на поставленный вопрос. Ответ таков - причин было две: во-первых, ослабление нравственных устоев западной Церкви как носителя и толкователя нравственного закона Бога и, во-вторых, страх людей перед безбрежностью вселенной" (глава XXVI "Сеятели ветра").

О первой причине - ослаблении духовных и нравственных устоев европейской (а позднее вообще западной) Церкви святитель пишет не только в "Науке закона". Об этом у него каждая вторая проповедь, каждая вторая статья. Можно, в частности, упомянуть его работу "Агония Церкви" (сборник лекций, прочитанных в Вестминстерском аббатстве) и "О западном христианстве" (статья в журнале "Миссионер", 1937, №5).

Справедливости ради следует сказать, что об этом писали и говорили многие богословы и святые Православной Церкви. В частности, святители Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадский, священномученик Иларион Троицкий и многие-многие другие. Об этом пишут даже некоторые представители католической церкви, которые поняли, как далеко церковный либерализм Ватикана увел европейцев от Христа. Могу в качестве примера привести книгу-исповедь католического архиепископа Марселя Лефевра (1905-1991), которая называется  "Они предали Его. От либерализма к отступничеству" (пер. с фр. СПб.: "Владимир Даль", 2007. 349 с.).  

Но все-таки именно в "Науке закона" святитель как никто другой сумел показать пагубные последствия духовно-нравственного ослабления западной церкви для науки: "Нет ничего опаснее, чем когда клир некой церкви освобождает себя от известных моральных обязательств, но в то же время предписывает их исполнение остальным верующим. Или даже когда строгие и ясные заповеди Божии разбавляют, смягчают и заменяют какими-то обрядами и материальными жертвами, без истинного раскаяния в содеянных грехах и без исправления. Или, наконец, когда деятели Церкви стремятся к политической власти или управлению экономикой или другими сферами в государстве и обществе.

Все известные из истории Западной Европы аномалии природы были не кратковременными, но длились веками, были не единичными и случайными, но систематическими. Не удивительно поэтому, что народы Запада растерялись и пришли в замешательство, и западные ученые вместо попранного нравственного закона Бога начали искать некие другие законы, управляющие миром. Но только они, стараясь избежать одного зла, впали в другое.

И Сам Господь Бог, единственный Законодатель единственного закона, закона нравственного, восстал против подобных аномалий природных в старозаветные времена. Свой гнев он высказал устами пророка Исайи в таких словах: Я пресыщен всесожжениями... Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня... не могу терпеть: беззаконие - и празднование! ... и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1:11, 13, 15)". (глава XXVI "Сеятели ветра").

Читая "Науку закона", возникает ощущение, что Господь Бог на этот раз выражает свой гнев устами пророка ХХ века святителя Николая Сербского: "Как же не восстанут и Бог, и люди новозаветной Церкви на Западе против таких же аномалий?"

Вторая причина - открытия новых планет, звезд и галактик в результате появления сильных телескопов.

Небольшая техническая справка: шлифованные стеклянные линзы были известны ещё вавилонянам; наиболее древняя из найденных при раскопках линз относится к VII веку до н.э. Однако прошло два тысячелетия, когда, наконец, появился телескоп. В 1608 году в Голландии была изобретена зрительная труба. Об этом летом 1609 года узнал итальянский физик, математик, астроном и философ Галилео Галилей (1564-1642). Тот самый, кто поддержал идею Коперника о гелиоцентрическом устройстве Вселенной, к тому же он считается основателем экспериментальной физики.

Так вот еще одной из заслуг Галилея является то, что он самостоятельно построил значительно усовершенствованный вариант зрительной трубы, создав первый в мире телескоп-рефрактор. Увеличение телескопа сначала было трёхкратным, позднее Галилей довёл его до 32-кратного.

У людей возникало ощущение того, что Земля - всего лишь песчинка во вселенной. Исчезало постепенно геоцентрическое представление о космосе. Возникал страх перед бесконечностью космоса. Этот страх усиливался по мере охлаждения христианской веры. "Просвещенным" европейцам стало казаться, что вселенная больше Бога. Отсюда возникал страх перед материальным миром, отсюда превращение природы в идола.

Вот фрагмент из главы XXVI "Сеятели ветра", где святитель объясняет вторую причину: 

"Другой причиной, как мы уже говорили, был страх перед беспредельностью вселенной. Со времен великих астрономов Коперника и Кеплера пространство вселенной с точки зрения людей, которых они вооружили телескопами, расширилось до неслыханных, наводящих ужас размеров. К тому же и число открытых вновь звезд, да и огромные размеры некоторых из них исполнили души людские жутью и трепетом.

Что есть тогда земля и что - человек на земле?! На фоне немыслимо громадной вселенной земля казалась крохотной песчинкой, затерявшейся на песчаном берегу моря, а человек - неприметной точкой на той песчинке. Для ученых, наблюдавших за необозримой вселенной, и земля, и человек по их шкале ценностей упали почти до нуля. Синайские скрижали закона вновь были разбиты пред идолом по имени Вселенная. Нагорная проповедь была названа мечтами и грезами "лучшего из сынов человеческих".

Европейские исследователи глубин вселенной склонились пред ней, как пред всемогущим идолом. Вселенная казалась им настолько величественной, что и Бога нельзя было представить величественнее нее. И не удивительно, что многие из них провозгласили вселенную единственным божеством, единственным законодателем, единственным источником всех законов. Девиз "Бог или природа" (Deus sive natura) стал верховным кредо многочисленных ученых и философов Европы".

Напомню, что формула "Бог или природа", упомянутая святителем Николаем Сербским, принадлежит философу Нового времени Баруху Спинозе (1632-1677), одному из основоположников рационализма Нового времени, автору философского обоснования так называемого пантеизма.

Слово "пантеизм" происходит от древнегреческих слов παν (пан) - "всё, всякий" и θεός (теос) - "Бог, божество". Пантеизм - религиозное и философское учение, объединяющее и иногда отождествляющее Бога и мир. Deus sive natura - краткая формула пантеизма. Вклад Спинозы в разрушение христианского мировоззрения с помощью троянского коня, называемого "Наука", не меньше, чем упомянутых выше Рене Декарта и Фрэнсиса Бэкона.

А уже следующие поколения философов и ученых обвинили Спинозу в "раздвоенности". Им уже мешал даже тот бог, который был "растворен" в материальном мире. Пантеизм был заменен на материализм и атеизм. Об этом, между прочим, коротко и ясно написал наш российский марксист Г.В. Плеханов (1856-1918), естественно, оценив данное замещение как положительное:

"Спиноза устранил дуализм бога и природы, так как он объявил действия природы действиями бога. Но именно потому, что действия природы являются в его глазах действиями бога, бог остается у него каким-то отдельным от природы существом, лежащим в ее основе. Бог представляется субъектом, природа - предикатом. Философия, окончательно освободившаяся от богословских преданий, должна устранить этот важный недостаток правильной по своему существу философии Спинозы.

"Долой это противоречие! - воскликнул Фейербах; не Deus sive Natura, но aut Deus, aut Natura [Или Бог, или Природа. - В.К.] есть природа истины". (Г. В. Плеханов, Основные вопросы марксизма.).

ФейербахЛюдвиг Фейербах. Фото: www.globallookpress.com

Вот, мы, наконец, дошли и до Людвига Фейербаха - кумира Карла Маркса.

Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ, который "очистил" европейское мировоззрение от всяких "примесей" пантеизма, идеализма и клерикализма. В 1845 году классик марксизма написал свои "Тезисы о Фейербахе". Те самые, которые нашему поколению приходилось изучать в вузах на уроках диамата и истмата. "Тезисы о Фейербахе" - самая настоящая ода материализму. Без натяжки можно сказать, что Фейербах оказался предтечей, без которого не могли в Европе появиться три главных лжепророка. Кто они? Святитель Николай Сербский в своей статье "Три призрака европейской цивилизации" (1939 г.) называет их:

"Три фатальных духа европейской цивилизации суть Дарвин, Ницше и Маркс. Дарвин - носитель фатальной естественнонаучной теории. Ницше - носитель фатальной этической теории. Маркс - носитель фатальной социальной теории… Обычные люди, у которых сердце еще выступает цензором и надзирателем истины, ощутили три этих теории как опасные фантазии. Однако большое число европейских интеллектуалов, у которых подавлена сила сердечного восприятия истины, отнеслись к этим теориям со всей серьезностью, как к великим откровениям. В наши дни мы ясно наблюдаем, что сердце народа было право, а разум интеллектуалов оказался недальновидным судией. Ведь именно теперь выходят наружу горькие и судьбоносные плоды этих теорий, вследствие чего европейская цивилизация покрыта густым и тяжким мраком, а весь мир оказался на краю пропасти, варварства и гибели".

Святитель Николай Сербский на примере Европы показывает нам, что любые отклонения от догматов христианства и забвение высшего нравственного закона, данного Богом, кончаются трагически. 

Подписывайтесь на канал "Царьград" в Telegram, чтобы первыми узнавать о главных новостях и важнейших событиях дня.
Новости партнеров

Новости





Наверх